جبت

جبت، به بت[1] و به هر معبودى غير خدا گفته مى‌شود.[2] در اين مدخل تنها از واژه «جبت» استفاده شده است.

ايمان به جبت

1. هشدار خدا به مسلمانان، از شرك و ايمان به جبت:
اَلَم تَرَ اِلَى الَّذينَ اُوتوا نَصيبـًا مِنَ الكِتـبِ يُؤمِنونَ بِالجِبتِ والطّـغوتِ ويَقولونَ لِلَّذينَ كَفَروا هـؤُلاءِ اَهدى مِنَ الَّذينَ ءامَنوا سَبيلا.نساء‌(4)‌51
2. ايمان گروهى از اهل‌كتاب، به جبت:
اَلَم تَرَ اِلَى الَّذينَ اُوتوا نَصيبـًا مِنَ الكِتـبِ يُؤمِنونَ بِالجِبتِ...‌. نساء‌(4)‌51
3. ايمان برخى از عالمان يهود، به جبت:
اَلَم تَرَ اِلَى الَّذينَ اُوتوا نَصيبـًا مِنَ الكِتـبِ يُؤمِنونَ بِالجِبتِ والطّـغوتِ ويَقولونَ لِلَّذينَ كَفَروا هـؤُلاءِ اَهدى مِنَ الَّذينَ ءامَنوا سَبيلا.[3]نساء‌(4)‌51

آثار ايمان به جبت

1. ارزيابى غلط

4. پندار اهل‌كتاب در برترى هدايت مشركان بر مؤمنان، پيامد ايمان آنان به جبت:
اَلَم تَرَ اِلَى الَّذينَ اُوتوا نَصيبـًا مِنَ الكِتـبِ يُؤمِنونَ بِالجِبتِ والطّـغوتِ ويَقولونَ لِلَّذينَ كَفَروا هـؤُلاءِ اَهدى مِنَ الَّذينَ ءامَنوا سَبيلا.[4]نساء‌(4)‌51

2. لعن

5. ايمان به جبت، سبب لعن و نفرين الهى:
اَلَم تَرَ اِلَى الَّذينَ اُوتوا نَصيبـًا مِنَ الكِتـبِ يُؤمِنونَ بِالجِبتِ والطّـغوتِ ويَقولونَ لِلَّذينَ كَفَروا هـؤُلاءِ اَهدى مِنَ الَّذينَ ءامَنوا سَبيلا * اُولـئِكَ الَّذينَ لَعَنَهُمُ اللّهُ ومَن يَلعَنِ اللّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ نَصيرا. نساء‌(4)‌51‌و‌52

3. محروميّت از امداد

6. محروميّت از امداد الهى، پيامد ايمان به جبت:
اَلَم تَرَ اِلَى الَّذينَ اُوتوا نَصيبـًا مِنَ الكِتـبِ يُؤمِنونَ بِالجِبتِ والطّـغوتِ ويَقولونَ لِلَّذينَ كَفَروا هـؤُلاءِ اَهدى مِنَ الَّذينَ ءامَنوا سَبيلا * اُولـئِكَ الَّذينَ لَعَنَهُمُ اللّهُ ومَن يَلعَنِ اللّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ نَصيرا. نساء‌(4)‌51‌و‌52

زمينه ايمان به جبت

7. بهره‌مندى ناقص و غير جامع از كتب آسمانى، زمينه ايمان به جبت (پرستش غير خدا):
اَلَم تَرَ اِلَى الَّذينَ اُوتوا نَصيبـًا مِنَ الكِتـبِ يُؤمِنونَ بِالجِبتِ والطّـغوتِ...‌.[5] نساء‌(4)‌51

جبر

جبر در لغت به معناى اصلاح چيزى همراه با نوعى قهر است[6] و در اصطلاح متكلّمان، به وادار كردن بر كار و عمل و ناچار شدن بر آن با قهر و غلبه گفته مى‌شود، و حقيقت آن ايجاد فعل در آفريده‌هاست بدون اينكه بتوانند آن را دفع كنند يا از به وجود آمدن آن در خودشان جلوگيرى كنند.[7]
مقصود از جبر در اين مدخل، جبر بر اعتقاد و افعال مى‌باشد و از جمله‌هايى مانند «لو شاء الله لجمعهم على الهدى» و «لو شاء الرّحمن ما عبدنا هم» استفاده شده است.

جبر بر ايمان

1. جبرى نبودن ايمان، برخاسته از مشيّت خدا:
ولَو شاءَ رَبُّكَ لاََمَنَ مَن فِى الاَرضِ كُلُّهُم جَميعـًا اَفَاَنتَ تُكرِهُ النّاسَ حَتّى يَكونوا مُؤمِنين. يونس‌(10)‌99
لَعَلَّكَ بـخِعٌ نَفسَكَ اَلاّ يَكونوا مُؤمِنين * اِن نَشَأ نُنَزِّل عَلَيهِم مِنَ السَّماءِ ءايَةً فَظَـلَّت اَعنـقُهُم لَها خـضِعين. شعراء‌(26)‌3‌و‌4
2. بى‌تأثيرى ايمان اجبارى، به هنگام نزول عذاب استيصال:
اِنَّ الَّذينَ حَقَّت عَلَيهِم كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤمِنون * ولَو جاءَتهُم كُلُّ ءايَة حَتّى يَرَوُا العَذابَ الاَليم * فَلَولا كانَت قَريَةٌ ءامَنَت فَنَفَعَها ايمـنُها اِلاّ قَومَ يونُسَ لَمّا ءامَنوا كَشَفنا عَنهُم عَذابَ الخِزىِ فِى‌الحَيوةِ الدُّنيا ومَتَّعنـهُم اِلى حين.يونس‌(10)‌96‌-‌98
نيز=> اختيار، اختيار در ايمان

جبر بر توحيد

3. جبرى نبودن توحيد و پرهيز از شرك، مقتضاى خواست خدا:
ولَو شاءَ اللّهُ ما اَشرَكوا وما جَعَلنـكَ عَلَيهِم حَفيظـًا وما اَنتَ عَلَيهِم بِوَكيل. انعام‌(6)‌107
سَيَقولُ الَّذينَ اَشرَكوا لَو شاءَ اللّهُ ما اَشرَكنا ولا ءاباؤُنا ولا حَرَّمنا مِن شَىء...قُل هَل عِندَكُم مِن عِلم فَتُخرِجوهُ لَنا اِن تَتَّبِعونَ اِلاَّ الظَّنَّ واِن اَنتُم اِلاّ تَخرُصون. انعام‌(6)‌148
وقالَ الَّذينَ اَشرَكوا لَو شاءَ اللّهُ ما عَبَدنا مِن دونِهِ مِن شَىء نَحنُ ولا ءاباؤُنا ولا حَرَّمنا مِن دونِهِ مِن شَىء...فَهَل عَلَى الرُّسُلِ اِلاَّ البَلـغُ المُبين. نحل‌(16)‌35
وقالوا لَو شاءَ الرَّحمـنُ ما عَبَدنـهُم ما لَهُم بِذلِكَ مِن عِلم اِن هُم اِلاّ يَخرُصون.زخرف‌(43)‌20
نيز=> اختيار، اختيار در شرك

جبر بر دين

4. عقايد دين، غير قابل جبر و تحميل:
لا اِكراهَ فِى الدِّينِ قَد تَبَيَّنَ الرُّشدُ مِنَ الغَىِّ...‌.[8]بقره‌(2)‌256
...لِكُلّ جَعَلنا مِنكُم شِرعَةً ومِنهاجـًا ولَو شاءَ اللّهُ لَجَعَلَكُم اُمَّةً وحِدَةً ولـكِن لِيَبلُوَكُم فى ما ءاتـكُم فَاستَبِقُوا الخَيرتِ...‌. مائده‌(5)‌48
ولَو شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النّاسَ اُمَّةً وحِدَةً ولا يَزالونَ مُختَلِفين. هود‌(11)‌118
ولَو شاءَ اللّهُ لَجَعَلَكُم اُمَّةً وحِدَةً ولـكِن يُضِلُّ مَن يَشاءُ ويَهدى مَن يَشاءُ ولَتُسـَلُنَّ عَمّا كُنتُم تَعمَلون. نحل‌(16)‌93
ولَو شاءَ اللّهُ لَجَعَلَهُم اُمَّةً وحِدَةً...‌. شورى‌(42)‌8
نيز=> آزادى، آزادى انتخاب دين، محمّد(صلى الله عليه وآله) و آزادى، اكراه، اكراه بر دين

جبر بر اعمال

5. مجبور بودن انسان در اعمال و افعال خود، افترايى به خداوند:
وكَذلِكَ جَعَلنا لِكُلِّ نَبِىّ عَدُوًّا شَيـطينَ الاِنسِ والجِنِّ يوحى بَعضُهُم اِلى بَعض زُخرُفَ القَولِ غُرورًا ولَو شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلوهُ فَذَرهُم وما‌يَفتَرون. انعام‌(6)‌112
وكَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثير مِنَ المُشرِكينَ قَتلَ اَولـدِهِم شُرَكاؤُهُم لِيُردوهُم ولِيَلبِسوا عَلَيهِم دينَهُم ولَو شاءَ اللّهُ ما فَعَلوهُ فَذَرهُم وما يَفتَرون.انعام‌(6)‌137
6. تعلّق نگرفتن مشيّت خدا، به جبرى بودن اعمال انسان:
تِلكَ الرُّسُلُ فَضَّلنا بَعضَهُم عَلى بَعض مِنهُم مَن كَلَّمَ اللّهُ ورَفَعَ بَعضَهُم دَرَجـت وءاتَينا عيسَى ابنَ مَريَمَ البَيِّنـتِ واَيَّدنـهُ بِروحِ القُدُسِ ولَو شاءَ اللّهُ مَا اقتَتَلَ الَّذينَ مِن‌بَعدِهِم مِن بَعدِ ما جاءَتهُمُ البَيِّنـتُ ولـكِنِ اختَلَفوا فَمِنهُم مَن ءامَنَ ومِنهُم مَن كَفَرَ ولَو شاءَ اللّهُ مَا اقتَتَلوا ولـكِنَّ اللّهَ يَفعَلُ ما يُريد. بقره‌(2)‌253
وكَذلِكَ جَعَلنا لِكُلِّ نَبِىّ عَدُوًّا شَيـطينَ الاِنسِ والجِنِّ يوحى بَعضُهُم اِلى بَعض زُخرُفَ القَولِ غُرورًا ولَو شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلوهُ فَذَرهُم وما يَفتَرون. انعام‌(6)‌112
وكَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثير مِنَ المُشرِكينَ قَتلَ اَولـدِهِم شُرَكاؤُهُم لِيُردوهُم ولِيَلبِسوا عَلَيهِم دينَهُم ولَو شاءَ اللّهُ ما فَعَلوهُ فَذَرهُم وما يَفتَرون.انعام‌(6)‌137
7. گمراهى، زمينه جبرگرايى كافران در كارهاى خود:
واِذا قيلَ لَهُم اَنفِقوا مِمّا رَزَقَكُمُ اللّهُ قالَ الَّذينَ كَفَروا لِلَّذينَ ءامَنوا اَنُطعِمُ مَن لَو يَشاءُ اللّهُ اَطعَمَهُ اِن اَنتُم اِلاّ فى ضَلـل مُبين. يس‌(36)‌47
نيز=> اختيار، اختيار در عمل

جبر بر گمراهى=> همين مدخل، جبر بر هدايت

جبر بر هدايت

8. جبرى نبودن هدايت و ضلالت انسانها، مقتضاى مشيّت الهى:
واِن كانَ كَبُرَ عَلَيكَ اِعرَاضُهُم فَاِنِ استَطَعتَ اَن تَبتَغِىَ نَفَقـًا فِى الاَرضِ اَو سُلَّمـًا فِى السَّماءِ فَتَأتِيَهُم بِـايَة ولَو شاءَ اللّهُ لَجَمَعَهُم عَلَى الهُدى فَلا تَكونَنَّ مِنَ الجـهِلين. انعام‌(6)‌35
قُل فَلِلّهِ الحُجَّةُ البــلِغَةُ فَلَو شاءَ لَهَدكُم اَجمَعين. انعام‌(6)‌149
ولَو اَنَّ قُرءانـًا سُيِّرَت بِهِ الجِبالُ اَو قُطِّعَت بِهِ الاَرضُ اَو كُلِّمَ بِهِ المَوتى بَل لِلَّهِ الاَمرُ جَميعـًا اَفَلَم يَايـَسِ الَّذينَ ءامَنوا اَن لَو يَشاءُ اللّهُ لَهَدَى النّاسَ جَميعـًا...‌. رعد‌(13)‌31
وعَلَى اللّهِ قَصدُ السَّبيلِ ومِنها جائِرٌ ولَو شاءَ لَهَدكُم اَجمَعين. نحل‌(16)‌9
ولَو شاءَ اللّهُ لَجَعَلَكُم اُمَّةً وحِدَةً ولـكِن يُضِلُّ مَن يَشاءُ ويَهدى مَن يَشاءُ ولَتُسـَلُنَّ عَمّا كُنتُم تَعمَلون. نحل‌(16)‌93
ولَو شِئنا لاَتَينا كُلَّ نَفس هُدها ولـكِن حَقَّ القَولُ مِنّى لاََملاََنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجِنَّةِ والنّاسِ اَجمَعين. سجده‌(32)‌13
نيز=> اختيار، اختيار در هدايت

جبرگرايان

1. امّتها

9. جبرگرايى مشركان، در امّتهاى پيشين:
سَيَقولُ الَّذينَ اَشرَكوا لَو شاءَ اللّهُ ما اَشرَكنا ولا ءاباؤُنا ولا حَرَّمنا مِن شَىء كَذلِكَ كَذَّبَ الَّذينَ مِن قَبلِهِم حَتّى ذاقوا بَأسَنا قُل هَل عِندَكُم مِن عِلم فَتُخرِجوهُ لَنا اِن تَتَّبِعونَ اِلاَّ الظَّنَّ واِن اَنتُم اِلاّ تَخرُصون. انعام‌(6)‌148
وقالَ الَّذينَ اَشرَكوا لَو شاءَ اللّهُ ما عَبَدنا مِن دونِهِ مِن شَىء نَحنُ ولا ءاباؤُنا ولا حَرَّمنا مِن دونِهِ مِن شَىء كَذلِكَ فَعَلَ الَّذينَ مِن قَبلِهِم فَهَل عَلَى الرُّسُلِ اِلاَّ البَلـغُ المُبين. نحل‌(16)‌35

2. مستكبران

10. اعتقاد مستكبران، بر جبرى بودن گمراهى خويش:
...لِلَّذينَ استَكبَروا...قالوا لَو هَدنَا اللّهُ لَهَدَينـكُم...‌.[9] ابراهيم‌(14)‌21

3. مشركان

آثار جبرگرايى مشركان

1. بدعت
11. تمسّك مشركان صدر اسلام به جبر، براى توجيه بدعتها و عملكرد خويش:
سَيَقولُ الَّذينَ اَشرَكوا لَو شاءَ اللّهُ ما اَشرَكنا ولا ءاباؤُنا ولا حَرَّمنا مِن شَىء...قُل هَل عِندَكُم مِن عِلم فَتُخرِجوهُ لَنا اِن تَتَّبِعونَ اِلاَّ الظَّنَّ واِن اَنتُم اِلاّ تَخرُصون. انعام‌(6)‌148
وقالَ الَّذينَ اَشرَكوا لَو شاءَ اللّهُ ما عَبَدنا مِن دونِهِ مِن شَىء نَحنُ ولا ءاباؤُنا ولا حَرَّمنا مِن دونِهِ مِن شَىء...فَهَل عَلَى الرُّسُلِ اِلاَّ البَلـغُ المُبين. نحل‌(16)‌35
2. شرك
12. جبر، دستاويز مشركان و كافران صدر اسلام براى توجيه شرك خويش و پدرانشان:
سَيَقولُ الَّذينَ اَشرَكوا لَو شاءَ اللّهُ ما اَشرَكنا ولا ءاباؤُنا ولا حَرَّمنا مِن شَىء...‌. انعام‌(6)‌148
وقالَ الَّذينَ اَشرَكوا لَو شاءَ اللّهُ ما عَبَدنا مِن دونِهِ مِن شَىء نَحنُ ولا ءاباؤُنا ولا حَرَّمنا مِن دونِهِ مِن شَىء...‌. نحل‌(16)‌35
وقالوا لَو شاءَ الرَّحمـنُ ما عَبَدنـهُم ما لَهُم بِذلِكَ مِن عِلم اِن هُم اِلاّ يَخرُصون.زخرف‌(43)‌20

زمينه‌هاى جبرگرايى مشركان

1. جهل
13. جهل و پندار، زمينه‌ساز گرايش به جبر:
...ولَو شاءَ اللّهُ لَجَمَعَهُم عَلَى الهُدى فَلا تَكونَنَّ مِنَ الجـهِلين. انعام‌(6)‌35
سَيَقولُ الَّذينَ اَشرَكوا لَو شاءَ اللّهُ ما اَشرَكنا ولا ءاباؤُنا ولا حَرَّمنا مِن شَىء كَذلِكَ كَذَّبَ الَّذينَ مِن قَبلِهِم حَتّى ذاقوا بَأسَنا قُل هَل عِندَكُم مِن عِلم فَتُخرِجوهُ لَنا اِن تَتَّبِعونَ اِلاَّ الظَّنَّ واِن اَنتُم اِلاّ تَخرُصون. انعام‌(6)‌148
وقالوا لَو شاءَ الرَّحمـنُ ما عَبَدنـهُم ما لَهُم بِذلِكَ مِن عِلم اِن هُم اِلاّ يَخرُصون.زخرف‌(43)‌20
2. گمراهى
14. گمراهى، زمينه جبرگرايى مشركان كافر:
واِذا قيلَ لَهُم اَنفِقوا مِمّا رَزَقَكُمُ اللّهُ قالَ الَّذينَ كَفَروا لِلَّذينَ ءامَنوا اَنُطعِمُ مَن لَو يَشاءُ اللّهُ اَطعَمَهُ اِن اَنتُم اِلاّ فى ضَلـل مُبين. يس‌(36)‌47

4. يهود

15. يهود، مدّعى جبر و قدرت نداشتن بر ايمان:
فَبِما نَقضِهِم ميثـقَهُم وكُفرِهِم بِـايـتِ اللّهِ وقَتلِهِمُ الاَنبِياءَ بِغَيرِ حَقّ وقَولِهِم قُلوبُنا غُلفٌ بَل طَبَعَ اللّهُ عَلَيها بِكُفرِهِم فَلا يُؤمِنونَ اِلاّ قَليلا.[10] نساء‌(4)‌155



[1]‌. الصّحاح، ج‌1، ص‌245، «جبت».
[2]‌. مفردات، ص‌182‌-‌183، «جبت».
[3]‌. «جبت» و «طاغوت» دو بت است كه كعب‌بن‌اشرف بر آن دو سجده كرد. (مجمع‌البيان، ج‌3‌-‌4، ص‌92)
[4]‌. بنا بر اينكه همزه استفهام در آيه شريفه براى انكار تعجّبى باشد.
[5]‌. «نصيباً من الكتاب» با توجّه به تنوين تنكير به معناى بهره اندك است، در مقام تعليل براى جمله «يؤمنون بالجبت و الطّاغوت» است.
[6]‌. مفردات، ص‌183، «جبر».
[7]‌. تصحيح الاعتقاد، مفيد، ص‌46 (سلسلة مؤلّفات الشّيخ المفيد، ج‌5).
[8]‌. نفى «اكراه» در دين به صورت مطلق، اين مطلب را مى‌فهماند كه سنخ مسائل عقيدتى ـ كه با قلب و فكر انسان سر و كار دارد ـ قابل تحميل نيست و اين برداشت مبتنى بر اين است كه جمله «لا اكراه فى الدّين» نفى دين اجبارى و قضيّه اخبارى و حاكى از تكوين باشد. (الميزان، ج‌2، ص‌343)
[9]‌. در صورتى كه منظور مستكبران هدايت در دنيا باشد (الميزان، ج‌12، ص‌44)، مفهوم جمله چنين مى‌شود: اگر خدا ما را به دين حق هدايت كرده بود، ما نيز شما را هدايت مى‌كرديم. بر اين اساس مى‌توان از ظاهر اين سخن عقيده مستكبران به جبر را برداشت نمود، زيرا حرف «لو» شرط امتناعى است و مقدّم قضيّه را ممتنع مى‌كند؛ يعنى هدايت ما از سوى خدا تحقّق نيافت و قهراً هدايت شما هم به دست ما ممكن نبود.
[10]‌. «قلوبنا غلف» سخن بنى‌اسرائيل و يهود است كه از آن چنين ادّعايى فهميده مى‌شود: كوردلى در آفرينش و سرشت ما نهاده شده يا قدرت بر ايمان به محمّد(صلى الله عليه وآله)نداشته و از خود اختيارى نداريم. (الميزان، ج‌5، ص‌132)